熊本藩の天文暦学測量砲術―池部家を中心に―

木山貴満2010新渡西洋流砲術師池部啓太と熊本藩の様式軍備化（熊本県立大学国文研究55）

木山貴満2012資料紹介 池部弥一郎発給の測量術免許状について（熊本市立熊本博物館『肥後の博物学・科学技術―細川重賢の本草学から近代テクノロジーへ』）

木山貴満2014幕末期における西洋流砲術の伝播について：池部啓太と田結荘斉治の交流書簡を中心に（『中近世の領主支配と民間社会：吉村豊雄先生ご退職記念論文集』）

瀬戸致誠1987幕末肥後藩西洋砲術家池部啓太について（熊本近代史研究会会報211号）

瀬戸致誠1989幕末肥後藩西洋砲術家池部啓太に関する問題点（熊本県高等学校社会化研究会研究紀要19号）

瀬戸致誠1990幕末肥後藩と長崎海軍伝習（熊本県高等学校社会化研究会研究紀要20号）

平田稔2023天保7年に洋式砲実演を発見学：池部啓太父子の長崎報告文書その１（熊本暦研史叢24号）

 平田稔2024幕末の西洋砲弾の呼び名と性能など：池部啓太父子の長崎報告文書その２（熊本暦研史叢25号）

蓑田勝彦2012池部長十郎と熊本藩の測量絵図作成（上）（八代古文書の会会報31）

蓑田勝彦2013池部長十郎と熊本藩の測量絵図作成（下）（八代古文書の会会報32）

蓑田勝彦2018高島秋帆が差出した池部啓太の処遇改善の「歎願書」（八代古文書の会会報101）

長崎聖堂関係

・ 長崎聖堂と長崎盲唖院—「中島聖堂由来記」を中心に（2016.11.13）

https://www.tmtkknst.com/2016/11/13/nagasaki-seido/　

・岡本隆司「長崎の聖堂と孔子廟：日中の近世と近代」『史林』第101巻第6号、2018年、109-126頁。

・张哲「中国侨商与长崎孔庙的兴替」『国际汉学』2024年第4期、78-86頁。

土田健次郎「儒教とは何か」

 土田健次郎「儒教とは何か」、大月杏奈ほか編『儒教のかたち こころの鑑：日本美術に見る儒教』（展覧会図録）サントリー美術館、2024年、8-14頁。

日本の歴史に儒教が果たした役割が簡潔かつ見事にまとめられている。長年の研究で練り上げられた独自の視点と語り口が光っている。こういう文章を図録で読めるのも嬉しい。展覧会もとてもよかった。

堀田仁助

 明和2年（1765）9月20日付で「堀田兵之助」が渋川図書光洪宛に提出した、天文暦術の誓約書が現存する。これは津和野藩士の堀田仁助（1745-1829、通称ははじめ兵之助、号は泉尹）のことだろう。堀田は天明3年（1783）に幕府天文方属員となり、寛政改暦にも参加し、また地理学・地図学の分野で業績を残した。堀田は山路の弟子の藤田貞資に和算を学んだが、渋川光洪の暦術の弟子にもなっていたことは、残される史料の内容から考えて、ちょっと意外で面白い（当時の文脈では当然のことだったかのかもしれない）。

小林謙貞のその後

１．古賀『長崎洋学史』上、天文、244頁に「糸屋氏は、小林氏の親族であったらしい」と言っている。「小林謙貞伝」には盛り込めなかったが（注37に盛り込むべきか）、古賀がそういうなら、何か典拠があるのだろう。

２．晧台寺墓の最上段の糸屋家墓地に「みつかわ」銘の墓碑があった。元禄期の万屋町水帳にも「みつかわ」あった。『村山東庵とその一族』にも、みつかわが、村山氏と関係があったことも書いてあったはず。

３．樋口権右衛門の免許状については、林鶴一『和算研究集録』をとっかかりにするのがよいかもしれない。

慶長六年具注暦の「時正」

[舟橋秀賢]筆『慶長六年具注暦』京都大学附属図書館　6-04/ケ/1貴
https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00008026

デザイン論法

1603・4年イエズス会日本年報（報告集第Ⅰ期第4巻、277頁） 

　ここに、日本の高貴できわめて古い家系の異教徒の若者がいた。彼はかつて太閤様の小姓を務め、現在は福島（正則）殿に仕えており、彼の一寵臣の嗣子である。この男は禅宗に属し、その宗派の仏僧たちは多額の金を支払う何人かの人たちに或る種の黙想（坐禅）をさせる習わしだが、（仏僧らは）彼にもそれを行なわせた。その黙想は、救済はなく、我々に見えている肉体的なこれらすべてのものには外見的なもの以外には真の存在はないと要約される。つまり、万物はこの現在の生をもって終るということである。そして、生来、この若者は才能に優れ雄弁なので、友人のキリシタンの兵士たちとつねに大論争を交わしていた。

　ついに、或る時、他の二人のキリシタンといっしょにこの城のある場所を見張ることになった際に、論戦はすさまじいものとなり、嗄声になるまで一晩中をそれに費やし、最後に、説教を聞きに来い、そうすればどんなに誤っているかが判るであろうということになった。彼は、彼らの言うことに同意して聞きに来たが、それは、改宗するよりも論争したいと思ったからである。このようにして、初回の説教では、物凄い怒鳴り声をあげ、ひどくしつこく言い張ったので、説教している広間では彼のせいで話し声が聞こえぬほどであった。

　二回目には、天と地と万物の創造者が存在することを証明した根拠の有効性を見て、若干穏やかであった。そのため、その後、聞いたことを一人だけで考察し始めた。そして、自然の光が教えることにすべてがかなっていることを見出し、空が澄みわたり清朗な或る夜、月と星を長い間注意深く眺め、それらがいとも規則的な歩みで運行し、少しずつ西に近づき、ついに若干の星が地平線の下に沈むことに気づいた。そして、このことから、この世の秩序と調和に思いを巡らしていった。こういうわけで、デウスの恩恵をもって次のように結論した。これらすべては万物のあの第一原因、（すなわち）キリシタンの教えがデウスと呼んでいるものの明白な作用以外の何物でもありえない。したがってただ（この教え）のみが真実であり、仏僧たちから学んだすべてはまったくの誤りと見せかけである、と。